Açımlanmış Kabala

Açımlanmış Kabala

- Giriş - 

Yazan S. L. MacGregor Mathers

Altın Ş\nnafak Hermetik Cemiyetinin Kurucularından Samuel Liddell MacGregor Mathers, 1887 yılında cemiyet daha kuruluş safhasındayken "Açımlanmış (veya Aşikar Edilen) Kabala" (Kabbalah Unveiled) eserini yayınladı. Bu kitabında Kabala'nın en önemli iki eserden biri Ihtişam Kitabı "Sefer Ha Zohar"ı ilk kez Knorr Baron von Rosenroth'un Latince "Kabbala Denudata" adlı tercümesini güncel bir Avrupa diline çevirmişti. Burada yayınladığnımız kitabın "Giriş" bölümü Klasik Kabala üzerinde kısa bir betim olarak zamanımıza dek ün salmıştır. Giriş bölümü her ne kadar halka hitaben yazılıp Kabala'nın daha ezoterik ve pratik öğnretileri cemiyetin inisiyelerine ayrılmışsa da, Kabala gibi deruni bir konunun inceliklerine ilk adım atmak için iyi bir eser sayılır. Eğner okur yazının başlarında ilk bakışta sıkıcı, hatta bazen çocuksu gibi gelebilen bölümlerden sabırla geçerse, birden kendini ilgi çekici ve şaşırtıcı bir alanda bulabilir ve tamamını okuduğnunda konu hakkında değnerli bilgilere sahip olacaktır. Bu bilgi ilerde yayınlayacağnımız daha ezoterik Altın Ş\nnafak Hermetik Cemiyetinin iç öğnretilerine ışık tutacaktır. Kabala'nın, gizli bilimlerin en derin sırlarına açıklık getiren önemli bir anahtar olarak bu iç öğnretilerde önemli bir yeri vardır. Kabala ayrıca, dini bir kılıfta olduğnunda bile görebilenler için dini aşan ve herkese hitap eden evrensel bir yönü vardır. Etrafında bürünmüş efsaneler bazen çocukça gelebilir, ancak özünü oluşturan ezoterik felsefe insan ruhunun derinliklerinde bir yanıt uyandırır. Bu yazının bazı arkaik ifadeleri, aşırı felsefi spekülasyonlar, dinsel temalardan kaynaklanan kuruntulara yer vermesi ve konuya karşı eleştirisel yaklaşım yoksunluğnu 19. asırda yazılması ve yazarın yazdığnında genç olmasından kaynaklanıyor.  Bu eksikleri Kabala konusunda daha modern yorumlar yayınlayarak telafi edeceğniz. Ayrıca, unutmamak gerekir ki hitap ettiğni toplum muhafazakar ve Hıristiyan'dı ve bir şekilde sunmaya çalıştığnı konuya sıcak bakmalarını sağnlamalıydı.  Tam ve eksiksiz yaptığnım bu tercümede, konu, Türk okuruna yabancı oluşundan dolayı birçok yere kutu içinde notlar ilave ettim, bunlar farklı puntolarla esas metinlerden ayrı tutulmuşlardır. Ingilizce bilen okurlar ayrıca Altın Ş\nnafak Hermetik Cemiyeti Hermetic Order of the Golden Dawn sitesine girip aslını okuyabilirler. Bazı tablolar Ingilizce olarak bırakılmıştır. Fırsat olursa bunlar değniştirilecektir.       

1. Kabala ile aşina olmayan birisinin olası olarak ilk soracağnı şeyler: Kabala nedir? konu altlıkları nedir? Genel öğnretileri nedir? Günümüzde onunun tercümesi neden gerekli?   

2. Önceden ilk soruya yanıt vereceğnim. Günümüzde toplumda güçlü bir okült akımı yayılmaktadır, insanlar uyanıyor ve "Sema ve yeryüzünde felsefelerinde hayal ettiklerinden çok daha fazla şeyler olduğnunu" [Not: Shakespeare] fark etmeye başlıyorlar ve son olarak belki de tarih boyunca en yanlış anlaşılan kitap, "Kitabi Mukaddes"in [Not: Eski Ahit- Yahudi Peygamberlerin külliyatını ve Yeni Ahit - Incil'i içeren kitap] anlamlarını açacak bir anahtar olmadan tamamen manasız gelen birçok belirsiz ve esrarengiz metinler içermektedir.BU ANAHTAR KABALA'DA VERILMIŞ\nnTIR. Dolayısıyla bu eser bütün Kitabi Mukaddes ve teoloji öğnrencileri ilgilendirmelidir. Her Hıristiyan kendisine şu soruyu sorsun: "Eski Ahit'in kutsal kitabı oluşturduğnu millet tarafından ona yerleştirilen yapı konusunda bilgisiz olduğnumda Eski Ahit'i, dolayısıyla da Yeni Ahit'i anlayacağnımı nasıl düşünebilirim?" Eğner Kitabi Mukaddes'in gerçek yüce felsefesi bilinseydi daha az fanatik ve din ayrımcıları olurdu. Duyarlı ve heyecanlı insanlar üzerine halkın öğnretmenleri olarak ezeliden beri ve halen öne çıkan kendini bilmez demagoglar tarafından yapılan zararın olağnanüstü boyutunu kim ölçebilir? Dini manya ve depresyonun sebep olduğnu kaç intihar vardır? Peygamberlerin kitapları ve "Vahyi" [Not: Yuhannanın Apokelips'i, Yeni Ahit veya Incilin son kitabı] kitabın gerçek anlamları diye önümüze ne sapkın ve saçma sapan koyun yemi atılmıştır! Günümüzün yobaz ve fanatiklerine korkmadan sesleniyorum, Ebedi ve Ihtişamlı Olanı tahtından indirip yerine dengesiz güç iblisini yerleştirdiniz, Düzen ve Sevgi Tanrısının yerine düzensizlik ve kıskançlık ilahını koydunuz. Çarmıha Gerilenin öğnretilerini çarpıttınız. Dolayısıyla günümüzde Kabalanın Ingilizce çevirisi artık bir zorunluluk durumuna gelmiştir. Zira Zohar günümüze dek bu ülkenin diline çevrilmedi, hatta bildiğnim kadarıyla ne de başka bir modern Avrupa diline.

3. Kabala ezoterik Yahudi doktrini olarak tanımlanabilir. Ibranice'de ona QBLH (KBLH), Qabalah denilir. Bu da QBL, Qibel kökünden gelir ve anlamı "kabul etmek, almak"tir. Bu tabir ezoterik öğnretiyi sözlü aktarım yolu ile iletmek geleneğninden kaynaklanır ve "tradisyon, gelenek"e yakın anlam bağnı vardır. 

4. Bu çalışmamızda çok sayıda Ibrani veya Keldani sözcüklerin kullanılması gerektiğninden ve Sami dili uzmanların sayısı az olduğnundan, bu sözcükleri Latin harfleriyle yaymayı daha uygun bularak tam karşılıklarını dikkatle aktardım. Dolayısıyla ilk bakışta en yaygın Ibrani ve Keldani (her iki dile ortak olan) alfabesinin karşılığnı Latin harfleri ayrıca adları, güçleri ve sayısal değnerlerini gösteren bir tablo hazırladım. Ibranice ve Keldanice'de harfler dışında ayrı sayısal karakterler yoktur, dolayısıyla aynı Grekçe'de olduğnu gibi her harfin kendine has sayısal bir değneri vardır (ebced) ve bu nedenden dolayı her kelimenin bir sayı olduğnu ve her sayının bir kelime olduğnu önemli esas oluşmaktadır. Buna "Vahyi" kitabında "canavarın rakamı" olarak deyinmektedir ve Gematria bilimi (söz gelişimi "harfi Kabalanın" ilk bölümü) bu eşleştirme üzerine dayanmaktadır. Bu konuya tekrar döneceğnim. Latin harfi "Q"u Ibrani Qof veya Kof'ı temsilen seçtim ve bu konuda öncelik yaptım. Max Müller'in "Doğnunun Kutsal Kitapları" serisinde de benzeri uygulanmıştır ancak "Q"dan sonra "u" harfi eklenmiştir. Okur unutmamalıdır ki, Ibranice hemen hemen tamamen sessiz harflerle yazılmaktadır. Sessiz harfler çoğnu zaman harflerin altında yerleştirilen küçük noktalar ve işaretlerle belirtilmektedir. Ibrani harflerin diğner bir güçlüğnü, belli harflerin birbirlerine çok benzemesinden kaynaklanmaktadır, örneğnin V, Z ve son N. 

TABLO I.- IBRANI VE KELDANI HARFLER
Sıra	Ibrani ve Keldani Harf	Adları	Adların Manaları	Ses  veya Güç	Bu eserde Latin  Harfleri	Sayısal Değnerleri
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22		Aleph Beth Gimel Daleth He Vau Zayin Cheth Teth Yod Caph Lamed Mem Nun Samekh Ayin Pe Tzaddi Qoph Resh Shin Tau	Öküz Ev Deve Kapı Pencere Çivi Silah, Kılıç Çit yılan El Avuç Öküz üvendiresi Su Balık Destek Göz Ağnız Balık kancası Başın arkası Baş Diş Haç işareti	a (yumuşak nefesle) b, bh (v) g (sert), gh d, dh (düz th) h (sert nefesle) v,u,  z, dz ch, h  (gırtlaktan) t (kuvvetli) i, y  k, kh l m n s o, â, ng (gırtlaktan) p, ph (f) ts, tz, j q, qh (gırtlaktan) r sh, s th, t	A B G D H V Z Ch T I K K M N S O P Tz Q R Sh Th	1  (Binler hep daha 2   daha büyük bir 3   harfle gösterilir.  4   Dolayısıyla,  5   diğner harflere 6   kıyasla büyük 7   bir Aleph'in  8   değneri 10000'dir) 9 10 20 son = 500 30 40 son = 600 50 son = 700 60 70 80 son = 800 90 son = 900 100 (son harflerin 200 sayısı her 300 zaman yüksek  400 gösterilmez)

5. Kabalanın yazarı ve menşei konusunda yapabileceğnin en iyi şey Dr. Christian Ginsburg'un "Kabala Makalesi"nden ("Essay on the Kaballah") bir alıntı almak olacaktır. Önceden belirtim ki Kabala çok farklı şekillerde yazılmıştır, örneğnin Cabala, Kabalah, Kabbala vs.. Qabalah yazılış şeklini Ibrani yazılışına daha uygun olduğnu için tercih ettim.

6. "Sadece Yahudiler gibi müdrik bir halkın zihinsel gelişmesine yüzyıllardır olağnanüstü bir etkisi olduğnundan değnil, ama 16. ve 17. yüzyıllarda bazı büyük Hıristiyan filozof ve teologların aklını celp etmiş bir dini felsefe sistemi veya daha doğnrusu bir teosofi öğnretisi, gerek filozofun, gerekse de teologun dikkatine layıktır. Bu öğnretinin hayranları arasında ünlü skolastik metafizikçi ve kimyager Raymund Lully (ölümü 1315); ünlü araştırıcı ve Avrupa'da şark edebiyatı teşvikçisi John Reuchlin (1455-1522); ünlü filozof ve [Grek, Latin] klasikler araştırıcısı John Picus de Mirandola (1463-1494); ünlü filozof ve hekim Cornelius Henry Agrippa (1486-1535); olağnandışı bir kimyager ve hekim John Baptist von Helmont (1577-1644) ve ayrıca kendi yurttaşlarımız ünlü  hekim ve filozof Robert Fludd (1574-1637) ve Dr. Henry More (1614-1687) bulunmaktadır. Bütün bu insanlar, her şeyi birbirine bağnlayan "Ilahi Varlığnın" en derin hakikatlerini ortaya çıkaracak bilimsel bir sistemi didik didik aradıktan sonra zihinsel açlıkları bu teosofi tarafından tatmin edildiğnini düşünülürse edebiyat ve felsefe öğnrencileri açısından Kabala'nın cazibesi açıkça görülür. Ancak bu cazibe sadece edebiyatçı ve filozofla sınırlı değnildir, şair de yüksek hünerini icra etmek için onda bul malzeme bulabilir. Cennete Tanrıdan geldiğni, semanın en ilahi melekler topluluğnu tarafından himaye edildiğni ve sadece en aziz insanlara iletildiğni bize zikredilen bir teosofiden de farklı ne beklenir ki. Takipçileri tarafından doğnuşu, gelişimi ve olgunluğna erişimine verilen öyküsüne biraz kulak verelim. 

7. "Kabala ilk başta Tanrı tarafından cennette bir teosofi okulu oluşturan seçkin bir melek grubuna öğnretilmişti. Adem ve Havva'nın Cennetten kovulmasında sonra ilk insanların tekrar asli asalet ve mutluluklarına kavuşmaları için melekler onu dünyanın itaatsız çocuklarına ihsanla öğnretmişler. Bu öğnreti Adem'den Nuh'a aktarılmıştı ve sonradan Tanrının dostu Ibrahim'e aktarılmıştı. Ibrahim Mısır'da sırların bir kısmının açığna çıkmasına izin vermişti. Böylece Mısırlılar bilginin bir kısmına sahip olup diğner Doğnu ülkeleri felsefi sistemlerine aktarabilmişti. Mısır bilgeliğnin tamamına vakıf olan Musa doğnduğnu ülkede Kabalaya inisiye olmuştu, ancak çölde inzivaya çekildiğni kırk yıllık sürede sadece bütün vaktini ayırmakla değnil, ama bir melekten aldığnı derslerle bu konuda yetileri iyice gelişmişti. Bu esrarengiz bilim sayesinde bu kanun koyucusu haçlar, savaşlar ve halkın bitmeyen çileleri boyunca Israiloğnullarının yönetiminde ortaya çıkan zorlukları çözebilmişti. Bu gizli doktrinin ilkelerini şifreli bir şekilde Tevrat'ın ilk dört kitabına yerleştirdi ancak beşinci Tesniye bölümüne eklemedi. Musa ayrıca yetmiş kıdemlileri bu doktrinin sırlarına inisiye etti ve onlar da kişiden kişiye onu aktardılar. Geleneğnin kırılmamış silsilesinde Davut ve Süleyman Kabalaya en derin inisiye olanlardandı. Ancak kimse onu ikinci mabedin yıkılışı sırasında yaşayan Schimeon Ben Jochai'ye dek yazıya dökmeye cesaret edemedi. Ölümünden sonra oğnlu Rabbi Eleazar, sekreteri Rabbi Abba ve müritleri Rabbi Simon Ben Jochai'nin yazmalarını derlediler ve bunlardan Kabalizm'in bilgi hazinesi ünlü eser "Ihtişam Kitabı" ZHR, Zohar'ı hazırladılar."       

8. Kabala genelde dört başlık altında sınıflandırılır:

(a) Pratik Kabala

(b) Harfi Kabala

(c) Yazılmamış Kabala

(d) Dogmatik Kabala

9. Pratik Kabala talismatik (tılsım) ve ritüel majiyi içerir ve bu çalışmanın kapsamında içerilmemektedir.  

10. Harfi Kabala bir kaç yerde söz edilir, dolayısıyla başlıca ilkeleri konusunda biraz bilgi gereklidir. Üç parçaya bölünmüştür: GMTRIA. Gematria; NVTRIQVN, Notariqon ve ThMVRH, Temura.

11. Gematria [ebced] Grekçe'de grammateia'den türemiştir. Daha önce de belirttiğnim gibi kelimelerin izafi sayısal değnerlerine dayanmaktadır ve bu kuram ayrıca deyim ve sözlere de kullanılır. Böylece shin, Sh [Ş\nn] harfi 300'e eştir ve aynı zamanda RVCh ALHIM, Ruach Elohim, Elohim'in ruhu deyimindeki harflerin sayısal değnerlerinin toplamına eşittir, dolayısıyla Elohim'in ruhunun bir simgesidir. Çünkü R=200, V=6, Ch=8, A=l, L=30, H=S, I=10, M=40; ve toplamları =300. Benzeri bir şekilde AChD, Achad, Birlik, Ahadiyet, bir ve AHBH, Ahebah, aşk, sevgi, her biri=13; çünkü A=1, Ch=8, D=4, toplam=13; ve A=1, H=5, B=2, H=5, toplam=13. Yine de, MTTRVN,Metatron veya Methraton meleğnin adı ve Tanrı adı ShDI, Shaddai her biri 314 toplamına eşittir. Dolayısıyla biri diğnerini simgelemektedir. Metraton meleğninin Israiloğnullarını Mısır'dan çıkışlarında kır ve çöllerden geçmelerinde rehberlik ettiğni söylenir, Tanrı onun için "Adım onun içindedir" dediğni kaydedilir. (Tekvin xlix. 10) IBA ShILH, Yeba Shiloh, "Shiloh gelecektir" sözlerin gematriası 358'e eşittir, bu da MShICh, Mesihharflerinin toplamına eşittir. Ayrıca (Tekvin xviii. 2) VHNH ShLShH, Ve Hennna Shalisha, "Ve böylece, üç adam" sayısal olarak ALV MIKAL GBRIAL V RPAL, Elo Mikhael Gabriel Ve Raphael, "Bunlar Mikail, Cebrail ve Israfil'dir" sözlerine eşittir, zira her iki söz 701'e eşittir. Zannederim ki bu örnekler Gematria'yı açıklamaya yeter, özellikle aşağnıdaki çalışmada daha bir çoklarına deyineceğnimize göre. 

12. Notoriqon Latince kısaltma anlamına gelen notarius'ten türemiştir. Notariqon'un iki şekli vardır. Birincisinde bir kelimenin her bir harfi başka bir kelimenin baş harfi olarak kabul elle alınır ve böylece bir kelimenin harflerinden bir cümle elde edilir. Dolayısıyla, Tekvin'de ilk kelime BRAShITh,  Berashith, bir kelimenin baş harfi olarak elle alınarak "BRAShITh RAH ALHIM ShIQBLV IShRAL ThVRH", "Berashith Rahi Elohim Sheyequebelo Israel Torah" elde edilir, bununda anlamı şudur: "Başlangıçta Elohim gördü ki Israil kanunu kabul edecekti." Bu bağnlamda 1665 yılında önceden Hıristiyanlığna şiddetli karşı olan ama sonradan kabul edip Prosper Rugers adını alan bir Yahudi Kabalist Solomon Meir Ben Moses tarafından aynı BRAShITh kelimesinden elde edilen ve din değniştirmesine neden olan 6 farklı ve ilginç cümle verebilirim [not: tabii ki, arayan daha nice cümleler kurabilir ve bu tür dini propagandalar yaratabilir. Bu ünlü örnek, anekdot değneri dışında gerçek Kabala ile herhangi bir ilgisi yoktur, ancak tarihin garip ve biraz da şüpheli olaylarından birini oluşturur ve mutlaka Mathers tarafından ciddiye alınması için verilmemiştir. Harfi Kabala'nın ezoterik bir uygulama alanı vardır ve özellikle dini doktrinleri pekiştirmek için, böyle keyfi ve spekülatif şekilde kullanılması yanılgılara yol açacağnı aşikardır. Maalesef Hıristiyan Kabalistler aslında yer alamayan bir çok saçmalığna imza atmışlardır.]. Ilki: "BN RVCh AB ShLVShThM IChD ThMIM", "Ben, Ruach, Ab, Shaloshethem Yechad Themim" ve anlamı: "Oğnul, [Kutsal] Ruh, Baba, Üçlülükleri, Mükemmel Birlik." Ikincisi "BKVRI RAShVNI AShR ShMV IShVO ThOBVDV", "Bekori Rashuni Asher Shamo Yeshuah Thaubodo" ve anlamı: "Ilk doğnanıma, Birincime tapacaksınız, adı Isa'dır." Dördüncüsü ise "BBVA RBN AShR ShMV IShVO ThOBVDV", "Beboa Rabban Asher Shamo Yesuah Thaubado" ve anlamı: "Üstad gelince, ki adı Isa'dır, tapacaksınız." Beşincisi ise "BThVLH RAVIH ABChR ShThLD IShVO ThAShRVH", "Bethulah Raviah Abachar Shethaled Yeshuah Thrashroah" ve anlamı "Bir bakire seçeceğnim, doğnurmaya layık olacak Isa'yı, onu kutsanmış sayacaksınız." Altıncısı ise "BOVGTh RTzPIM ASThThR ShGVPI IShVO ThAKLV", "Beaugoth Ratzephim Assattar Shegopi Yeshuah Thakelo" ve anlamı: "Bedenimi pastalarda saklayacağnım, kömürde (pişilmiş), Isa'yı yiyeceksiniz, Bedenim." Bu cümlelerin Hıristiyan doktrinleri açısından önemleri hiç de küçümsenemez.   

13. Ikinci Notariqon şekli ise birincisinin tam tersidir. Bir cümlenin ilk veya son harfleri veya her ikisi alınır, veya orta harfleri alınır ve bir kelime veya kelimeler üretilir. Dolayısıyla Kabala'ya "ChKMh NSThRH", "Chokhmah Nesthorah" denilir, anlamı da "gizli bilgelik/hikmet" [not: Ibranice'de Ch gırtlaktan gelen H sesidir, dolayısıyla Chokmah = Hokmat = Arapça Hikmet] ve bu iki kelimenin baş harflerini, Ch ve N alırsak "zarafet" anlamına gelen ChN, Chen kelimesini elde ederiz. Benzeri bir şekilde, (Tesniye xxx. 12) "Bizim için kim cennette çıkar" anlamına gelen "MI IOLH LNV HShMIMH", "Mi Iaulah Leno Ha-Shamayimah"ın baş harfleri "sünnet" anlamına gelen "MILH", "Milah" ve IVHH, bilinçsiz  [Not: Yahweh, Musa'nın On Emirlerince sebepsiz zikredilmesi yasak olan Tanrının kutsal adı, Tetragrammaton Latince'de dört harfli kelime anlamına gelir ve IVHH'in yerine kullanılarak adının sebepsiz yere telâffuz edilmesini önler] ile eş değnerdedir ve Tanrının sünneti cennete girmenin yolu olduğnunu ima etmekte.

14. Temura devşirim demektir. Bazı kurallara göre, bir harf alfabetik sırada onu takip eden veya önce gelen başka bir harfin yerine geçer, böylece bir kelimeden tamamen farklı bir kelime elde edilir. Böylece alfabe tam ortasından ikiye katlanır ve bir yarısı diğner yarısının üzerine oturtulur ve sonradan ve sonradan ikini satırda ilk harfi veya ilk iki harfi değniştirerek 22 çevirmeler ortaya çıkar. Bunlara TzIRVP", "Tziruph", bileşme tablosu denilir. Örneğnin: ALBTh, Albath. [not: Ibranice'de yazı Arapça'daki gibi sağndan sola doğnru yazılır, dolayısıyla aşağnıdaki tablo ters verilmiştir] böylece:

11	10	9	8	7	6	5	4	3	2	1
K	I	T	Ch	Z	V	H	D	G	B	A
M	N	S	O	P	Tz	Q	R	Sh	Th	L

Her bir yöntem onu meydana getiren iki çift harften adını almaktadır. Harf çiftleri tamamın bazını oluşturmaktadır, çünkü bir çifttin herhangi biri diğnerini yerini alabilir. Böylece Albath ile RVCh, Ruach'den DTzO, Detzau oluşur [Tabloda R'nin üstünde D, V'nin altında Tz, ve CH'nin altında O]. Diğner 22 yöntemin adları: ABGTh, AGDTh, ADBG, AHBD, AVBH, AZBV, AChBZ, ATBCh, AIBT, AKBI, ALBK, AMBL, ANBM, ASBN, AOBS, APBO, ATzBP, AQBTz, ARBQ, AShBR, ve AThBSh'dir.  Bunlara da ABGD ve ALBM yöntemleri eklenmelidir. Bundan bir dizi sonra başka 22 combination içeren "Rasyonel Tziruph" tablosu gelir. Bunun dışında Sağn, Aksi yönlü ve Düzensiz olarak bilinen üç "Commutations Tablosu" vardır. Bunlardan herhangi birini yapmak için 484 hücreli bir dik dörtgen tablo hazırlanmalı [22 x 22] ve içine harfler yazılmalıdır. "Sağn Tablosu" için alfabeyi sağndan sola yazınınız. Altaki ikinci sırada B ile başlayınız ve A ile bitiriniz. Üçüncü sırada G ile başlayınız ve B ile bitiriniz vs.. "Aksi Tablo" için alfabeyi sağndan sola yazınız anacak ters olarak, yani TH ile başlıyorsunuz ve A ile bitiriyorsunuz. Ikinci sırada SH ile başlayınız ve TH ile bitiriniz vs.. "Düzensiz Tablo"nun açıklanması fazla uzun sürer. Bütün bunların dışında ThShRQ, Thashraq denilen bir yöntem vardır, bu da basitçe bir kelime ters yazmaktır. Son olarak "Dokuz Hücrenin Kabalası" veya AIQ BKR, Aiq Bekar olarak bilinen çok önemli bir yöntem vardır. Görüntüsü şöyledir:

(Aiq Bekar Tablosu)
300 30 3 000 00 0 Sh L G	200 20 2 000 00 0 R K B	100 10 1 000 00 0 Q I A
600 60 6 000 00 0 M (son) S V	500 50 5 000 00 0 K (son) N H	400 40 4 000 00 0 Th M D
900 90 9 000 00 0 Tz(son) Tz T	800 80 8 000 00 0 P (son) P Ch	700 70 7 000 00 0 N (son) O Z

Her hafin sayısını üzerine koyarak, her bir hücrede bulunan harflerin ilintileri daha açık gözükür. Bazen içerdikleri harfleri göstermek için tablonun kısımları alınarak şifre olarak da kullanılır ve ilk harf için bir nokta, ikinci harf için iki nokta vs. konulur. Böylece AIO içeren sağn köşenin içinde üç nokta varsa Q harfi anlamına gelir. Bir kare içinde tek, iki ve üç nokta olmasına göre H, N ve K (son) içerir. Diğner harflerin için de aynıdır. Ancak  açıklamak kadar yeteri yerim olmayan "Dokuz Hücrenin Kabalası"nı kullanmanın daha çok yöntemi vardır. Ancak bir örnek verebilirm, Temura'nın AThBSh, Athbash yöntemiyle (Jeremiah xxv. 26'de) ShShK, Sheshakh kelimesi BBL, Babil'i simgeler.

15. Bütün bu kurallar dışında, Ibrani harflerin şeklinde belirli anlamlar gizlenmiştir; bir harfin kelimenin sonunda olduğnu halde olması gerektiğninden farklı gösterilmesi [Not: Ibranice'de aynı Arapça gibi bazı kelime sonunda bazı harflerin şekli ve sayısal değnerleri değnişiktir]; bir harfin bir kelimenin ortasında olup harfin kelime sonunda verilen şekilde gösterilmesi; ve harflerin yazmada normal ebatlarından büyük veya küçük gösterilmesi; harfin baş aşağnı gösterilmesi veya belirli kelimelerin imlalarında bazı yerlerde fazla harf gösterilmesi; nokta veya işaretlerin konumlarında değnişiklik gösterilmesi, bazı ifadelerin eksik veya aşırı gösterilmesinde belirli anlamlar gizlenmiştir.  

16. Örneğnin Ibrani harfi A'nın şekli (bakınız şekil I), bir Yod, I, ve bir Daleth, D harfi arasında bir Vau, V harfi simgelediğni söylenir, böylece harf IVD, Yod'u simgeler. Aynı şekilde He, H harfi, bir Daleth, D, ve sol köşesinde bir Yod temsil eder vs.  

17. Isaiah ix. 6, 7'de çoğnaltmak anlamına gelen LMRBH, Lemarbah M harfinin esas şekli yerine, son şekli kelimenin ortasında gösterilmiştir. Dolayısıyla, kelimenin Gematria ile elde edilen sayısal değneri 30+40+200+2+5=277 olacağnına değnişerek 30+600+200+2+5=837 olur ve "cömert sağnlayıcı" anlamına gelen ThTh ZL, Tat Zal değnerine eşit olur. Böylece M harfini esas şekli yerine son şeklinde göstererek kelime tamamen farklı bir Kabalistik anlam alır.   

18. Tesniye. 4, &c., "Shema Yisrael" olarak bilinen bir dua vardır. O şöyle başlar: "ShMO IShRAL IHVH ALHINV IHVH AChD", "Shemaa Yisrael Tetragrammaton Elohino Tetragrammaton Achad" ve anlamı "Dinle ey Israil, Tetragrammaton [Yahweh] Tanrınız Tetragrammaton Birliktir." Bu cümlede ShMO'de son O ve AChD'de son D yazmada diğner harflerden çok daha büyük ebatta yazılmakta. Burada Kabalistik sembolizm şöyle açıklanır: O harfinin değneri 70 olması kanunun 70 farklı şekilde açıklanabileceğnini açıklar ve D = 4 = Kutsal Adın dört coğnrafi istikameti. ShMO kelimesinin sayısal değneri 410'dur, bu da ilk mabedin yıkılışına dek süresini verir, vs. vs.. Bu duada incelemeye değner daha nice nokta vardır ancak zaman buna izin vermiyor.     

19. Aşağnıdaki çalışmada başka eksik veya aşırı imla özellikleri, nokta ve işaret değnişikleri vs. geçecektir.

20. Kitabi Mukaddes'te ilk kelime BRAShITh, Berashith konusunda ayrıca dikkat alınmalıdır ki, ilk üç harf BRA, kutsal üçlünün baş harfleridir: BN, Ben, oğnul, RVCH, Ruach, Ruh ve AB, Ab, baba. Ayrıca, Kitabi Mukaddes'te ilk harf A değnil B'dir ve aynı şekilde "kutsama" anlamına gelen BRKH, Berakhah'in ilk harfidir B'dir, oysa A ile başlayan ARR, Arar, "lanetleme" anlamına geliyor. Ayrıca, Berashith'in sayısal değneri Tevrat'ta verilen yaratılış tarihinden Isa'nın doğnumuna dek tarihi veriyor, B=2,000 (Ibrani Harflerin büyük gösterildiğni yerde değnerleri 1000 ile çarpılır, bakınız tablo 1'deki açıklama), R=200, A=1000 [Büyük harf], Sh=300, I=10, ve Th=400; toplam = 3910 yıl yaklaşık zaman. Picus de Mirandola, BRAShITh, Berashith üzerinde böyle sonuçlar almış: -- Eğner üçüncü harfi birincinin önüne koyarsan AB, Ab = baba çıkar. Eğner birinci harfi bir kez daha çoğnaltırsan ve ikinci harfi eklersen BBR, Bebar = oğnuldan çıkar. Eğner ilk harf dışında bütün harfler okunursa RAShITh, Rashith = başlangıç çıkar. Eğner dördüncü harf SH, ilk harf B ve son harf Th bir araya getirilirse ShBTh,Shebeth = son veya dinlenme çıkar. Eğner ilk üç harf alınırsa BRA, Bera = yaratılan çıkar.  Eğner ilk harf çıkarılıp takip eden üç harf elle alınırsa  RASh, Rash = baş çıkar. Eğner ilk iki ve son iki harfi kaldırırsak ASh, Ash = ateş çıkar. Eğner ilk iki harf son iki harfle birleştirilirse BRITh, Berith = akit çıkar. Son harf ilk harfe eklenirse TVB, Thob = iyi çıkar.

21. Bütün bu mistik kelimeleri bir araya bir araya getirildiğninde Picus tek bir kelime BRAShITh'ten şöyle bir cümle çıkarır: -- [Latince] "Pater in filio (aut per  filium) principium et finem (sive quietum) creavit caput, ignem, et fundamentum magni hominis foedere bono": Kutsal akitle, oğnuldan Baba başlangıç ve son olan Başı yarattı, yüce adamın (the Adam Qadmon) ateş-yaşamı." Bu da [Zohar'ın] "Gizlenmiş Esrar Kitabı" öğnretilerinin kısa bir özetidir. Harfi kabala üzerinde bu açıklamalar uygun sınırlarını biraz aşmıştır, ancak bu denli kapsamlı yazmak gerekliydi, çünkü aşağnıdaki metafizik kavramlar uygulamalarına dayanmaktadır.   

22. "Yazılmamış Kabala" hiç bir zaman yazıya dökülmeyen ve sözlü aktarılan belirli bilgi anlamına gelir. Bu konuda başka söyleyeceğnim şey bu kadardır, hatta bu aktarımı alıp almadığnımı dahi açıklamam. Tabii ki, Rabbi Schimeon Ben Jochai zamanına dek Kabalanın hiç bir kısmı yazılmamıştı. 

23. Dogmatik Kabala onun doktrinlerini içerir. Değnişik tarihlerde yazılmış çok sayıda eser bu sınıfa girer, ancak onlar da ayrıca dört altı sınıfa tabidir:

(a) The Sepher Yetzirah ve bağnlı gelişmeler.
(b) Zohar, gelişmeleri ve yorumlarıyla.
(c) Sepher Sephiroth ve gelişmeleri.
(d) Asch Metzareph ve sembolizmi.

24. SPR ITzIRH, Sepher Yetzirah veya "Oluşum Kitabı", peygamber Ibahim'e atfedilir. "Otuz iki yol"u oluşturtan on rakam ve alfabenin yirmi iki harfine dayanan bir kozmolojiyi açıklamaktadır. Rabbi Abraham Ben Dior bu yolla üzerine daha sonra bir mistik tefsir yazmıştır. Yol kelimesi Kabalanın her yerinde herhangi bir sembole iliştirilebilen hiyeroglifi bir fikir, veya daha doğnrusu fikirler küresi anlamına gelir.   

25. ZHR, Zohar, veya "Ihtişam Kitabı" nispeten önemsiz birkaç yazı dışında ilk üçü tercüme edilerek bu kitapta bulunan aşağnıdaki eserleri içermektedir:   

1. SPRA DTzNIOVThA, Siphra Dtzenioutha, veya "Örtülü Gizem Kitabı", Zohar'ın kökü ve temelidir.
2. The ADRA RBA QDIShA, Idra Rabba Qadisha or "Büyük Kutsal Meclis",  "Örtülü Gizem Kitabı"nın bir gelişmesidir.  
3. ADRA ZVTA QDIShA, Idra Zuta Qadisha, veya "Küçük Kutsal Meclis", "Idra Rabba"ya bir ilave özelliğnini taşır. Bu üç kitap yaratıcı Ilahi Varlığnın ve Onunla birlikte Yaratılışın kademeli gelişmesini anlatmaktadır. Bu eserlerin metinleri Knorr von Rosenroth ("Qabalah Denudata"nın yazarı) tarafından düzeltilmiş basılı eserler olan Mantuan, Cremonensian ve Lublinensian Kodekslerden aktarılmıştır, bunlardan en eskisi Mantuan ve Cremonensian'dir. Ayrıca tefsir olarak geçen metinler parentez ** içine alınarak ayrıl tutulmuştur. 
4. BITh ALNIM, Beth Elohim, veya "Elohim'in Evi" adlı ruhani eser Rabbi Abraham Cohen Irira tarafından  Rabbi Yitzchaq Loria'nın doktrinlerinden     derlenmiştir. Konusu melekler, ifritler/demonlar, elemental ruhlar ve ruhlar üzerindedir.  
5. "Ruhların Devirleri" adlı eser söyleşi şeklinde özgün bir konudur ve Rabbi Loria'nın fikrilerinin .

26. SPR SPIRVTh, Sepher Sephiroth, or "Tecelliler Kitabı" Ilahi Varlığnın kademeli olarak negatif varoluştan pozitif varoluşuna evrimini anlatmaktadır.

27. ASH MTzRP, Asch Metzareph, veyar "Arındırıcı Ateş", Hermetik ve simyasaldır, az kişi tarafından bilinir, ve daha da az kişi tarafından anlaşılır.

28. Kabala'nın esas doktrinleri aşağnıdaki konuları açıklamaya yöneliktir:

(a) Ilahi Varlık, Tanrı, mahiyeti ve özellikleri.
(b) Kozmoloji.
(c) Meleklerin ve insanların yaratılışı.
(d) Insan ve meleklerin mukadderatı.
(e) Ruhun mahiyeti.
(f) Melek, ifrit ve elemental varlıkların mahiyeti.
(g) Vahyi edilen kanunların önemi.
(h) Sayıların ilahi sembolizmi.
(i) Ibrani harflerinde mevcut özgün sırlar.
(j) Zıtların dengesi.

29. "Örtülü Gizem Kitabı", bu sözlerle başlar: "Örtülü Gizem Kitabı dengenin muvazenesi kitabıdır." Burada "dengenin muvazenesi" ile ne kastedilir? Denge zıtların denkleşmesinden ortaya çıkan ahenktir. Aykırı güçlerin karşılıklı çatıştığnı ve dolayısıyla hareketin donduğnu durgun merkezdir. Merkez noktadır. Kadim sembolizmin "daire içindeki noktadır." Dengelenmiş gücün yaşayan sentezidir. Dolayısıyla biçim ışık ve gölgenin dengesi olarak  tanımlanabilir. Bu unsurlardan herhangi birini kaldırırsan ve biçim görünmez olur. Denge terimi, her sephiroth (sefirot - Hayat Ağnacındaki 10 kürelerden  çoğnul şekli) üçlüsü içinde iki zıt vasfın dengesi ve bu denge üçlü içinde bir üçüncü Sephira'nın (Sefira - Sefirot'un tekil şekli) oluşmasına neden olur. Sephiroth açıklarken bu konuya tekrar dönüş yapacağnım. Denge ve dengeleme doktrini temel bir Kabalistik kavramdır.     

30. "Örtülü Gizem Kitabı" devam ederek "Dengeleme negatif varoluşun olduğnu yerde bulunur" der. Peki! negatif varoluş nedir? Pozitif varoluş nedir? Bu ikisi arasındaki fark diğner bir temel kavramdır. Negatif varoluşu açık bir şekilde tanımlamak imkansızdır, zira açık bir şekilde tanımlandığnı zaman artık negatif varoluş değnildir. O zaman statik bir hale giren negatif varoluştur. Dolayısıyla, Kabalistler akılcı bir şekilde asli negatif olarak Varolan AIN, Ain, sınırsız Genişleme AIN SVP, Ain Soph ve hatta sınırsız Işık, AIN SVP AVR, Ain Soph Aur'ı beşeri kavrayıştan dışlamışlardır. Bu konularda sadece muğnlak bir kavram oluşabilir. Ancak derin düşünceye dalarsak, anlarız ki daha tezahür edilmiş şeklinde Tanrı dediğnimiz bilinmeyen ve adsız Olanın ilkel şekilleri böyle olmalıdır. O Mutlaktır. Ancak Mutlak'ı kim tanımlayabilir. Daha tanımlamaya başlarken kavrayışınızdan kayıp kaçar, çünkü tanımlandığnı anda artık Mutlak değnildir. O zaman diyebilir miyiz ki Negatif, Sınırsız, Mutlak mantıken alakasızdır, çünkü onlar aklımızın tanımlayamayacağnı kavramlardır? Hayır! Çünkü onları tanımlayabilsek zihinlerimizin içermelerine neden oluruz, böylece zihnimizden üstün olamazlar, çünkü bir nesnenin tanımlamayabilmesi için ona bazı sınırlar konması şarttır. O zaman Sınırsızı nasıl sınırlandırırız?             

31. Kabala'da ilk ilke ve özdeyiş, Tevrat'ta "Ben Benim" olarak tercüme edilen Tanrı adı AHIH AShR AHIH, Eheieh Asher Eheieh'in daha iyi bir tercümesi "Varoluş varoluştur" veya "Ben Varolanım" olurdu. 

32. Asrımızın o büyük filozofu ve Kabalisti, Eliphaz Levi Zahed [1875'de öldü], "Maji Tarihi"  ("Histoire de la Magie" (kısım i. bölüm. 7): "Kabalistler putperestliğne yakın her şeye karşı dehşet duyarlar, ancak Tanrıya insan sureti atfederler, ancak bu tamamen hiyeroglifi (sembolik) bir şekildir. Onlar, Tanrıyı akıllı, canlı ve sevecen Sonsuz Varlık olarak düşünürler. Onlar için O ne başka varlıkların külliyatıdır, ne de varoluşun soyutlanması, ne de felsefi açıdan tanımlanabilir bir varlıktır. O her şeyin içinde, her şeyden soyut ve her şeyden yücedir. Onun adı dahi sözü edilmez, oysa o ad sadece Ilahlılığnın beşeri idealini temsil eder. Tanrının gerçekten ne olduğnu insan tarafından bilinemez. Tanrı inancın mutlağnıdır; varoluş mantığnın mutlağnıdır; varoluş kendi başına vardır, varolduğnundan dolayı vardır. Varoluşun varolma nedeni varoluşun kendisidir. 'Herhangi belirli bir şey neden vardır?' yani 'Neden şöyle ve böyle bir şey vardır?' diye sorabiliriz, ancak 'Varoluş neden vardır?' diye sormamız biraz saçma olur. Çünkü varoluşu varoluşundan önce varolduğnunu varsaymak anlamına gelir." Yine, aynı yazar şöyle yazmaktadır ("Histoire de la Magie" (kısım iii. bölüm. 7): "'Dogmanın bilimsel kanıtı önüme konduğnunda inanırım' demek şöyle demekle aynıdır: 'Başka inanacağnım bir şey kalmadığnı ve dogmanın bilimsel bir kurama dönüşüp yok edildiğni zaman inanırım'. Diğner bir deyişle 'Yararıma Sonsuzu sadece açıklandığnı, belirlendiğni, ölçüldüğnü ve tanımlandığnı, yani fani olduğnu zaman ve Sonsuz olarak artık varolmadığnında kabul ederim. Denizin büyüklüğnünü sadece şişelere doldurulduğnu zaman inanırım.' Ancak bir şey sizin için açıkça kanıtlanmışsa ve anlaşılır kılınmışsa artık inanmazsınız, onu bilirsiniz."            

33. [Hint Kutsal Kitabı] Bagavad Gita'da (bölüm 4) şöyle yazar: "Ben Hem Ölümsüzlük, hem de Ölümüm; ve Ben, ey Arguna! hem varolan, hem de varolmayanım (veya "negatif olarak varolan")." Ayrıca, (bölüm 9) "Ey Bharata torunu! sayılarda önceden görülmemiş harikaları gör. Ey Gudaesa! bugünü, içinde hareket eden ve hareketsiz her şey dahil, bütün evreni, hepsini bir olarak, Bedenimin içinde gör... Arguna dedi: "Ey tanrıların Sonsuz Hükümdarı! Ey evreni nüfuz eden! Yok Edilemez OLan, varolan, varolmayan ve ötesinde Olan. Ilk ve asli, kadim olan Tanrısın; Evrenin en yüksek desteğnisin. Evreni kaplayansın, Ey sonuz şekillerin Efendisi... Gücün sonsuzdur, ihtişamın ölçülmez, her şeye nüfuz edersin, dolayısıyla her şeysin!"  

34. Dolayısıyla negatif varlık fikri bir fikir olarak varolabilir, ancak tanımlanmaya tabi değnildir, çünkü tanımlama doğnasına tamamen aykırıdır. Yine bazı okurlar itiraz edebilir ve "'negatif varlık' terimi mutlaka yanlış bir ifadedir, açıkladığnınız şey için negatif mevcudiyet daha doğnrudur" diyebilir. Ynaıtım bu böyle olmaz, çünkü negatif mevcudiyet negatif mevcudiyet dışında bir şey olmaz; değnişemez, gelişemez, çünkü negatif mevcutiyet esas anlamda hiçbir şeydir. Dolayısıyla, negatif mevcudiyet olamaz. Hiç olmamıştır, olmamaktadır ve olmayacktır. Ancak negativ varoluş içinde gizli olarak pozitif yaşam barındırır, zira negatifliğnin sonsuz derinliklerinde kendinin dışına çıkma gücü, düşünce kıvılcımını dışa yansıtmaya ve semerini yeniden içe dahil etme gücüne sahiptir. Böylece genişleme yüceliğnin merkezsiz girdabında içine çekilen yoğnunluk örtülü ve gizlidir. Bundan dolayı "Sub-sto" yerine "Ex-sto" kullandım"    

35. Ancak negatif varoluş ve pozitif varoluş gibi iki çok farklı kavram arasında belirli bir rabıta veya bağnlantı gerekli olduğnundan, pozitif varoluşa yakın olmasına rağnmen, yine de  açık tanımlanamayan potansiyel varoluş denilen bir biçime varırız. Bu olası biçiminde varoluştur. Örneğnin, bir tohumun içinde yeşerecek ağnaç gizlidir; Bu potansiyel varoluş durmundadır; o yine vardır; ancak tanımlamaya açık değnildir. Potansiyel ağnacın vereceğni tohumları da düşünsek bu tanımlamaya daha  da uzak olacaktır. Ancak bunlar potensiyel varoluşa benzer olmalarına rağnmen, henüz o kademeye erişmemiştir; yani negatif olarak vardır.   

36. Ama, diğner yandan, pozitif varoluş her zaman tanımlamaya açıktır; dinamiktir, belirli güçleri vardır ve dolayısıyal negatif varoluşun ve daha da çok negatif mevcutiyetin antitezini oluşturur. O artık tohumda gizli ağnaç değnil, ağnacın kendisidir. Ancak pozitif varoluşun bir başı ve birde sonu vardır ve dayanak olarak başka bir biçime ihtiyacı vardır, çünkü arkasında bu diğner negatif varoluş olmadan istikrarsiz ve tatmin edici değnildir. 

37. Böylece, okurların akıllarına soluk olarak Sınırsız Olanı'nın fikrini yansıtmaya çalıştım. Bu fikir önünde ve hakkında ancak kadim bir orakl kehanetinin sözlerini tekrarlayabilirm: "Onun içinde sınrısız ihtişam vardır ve içinden ufak bir kıvılcım çıkıp güneş, ay ve yıldızların bütün ihtişamını yapılandırır. Ey ölümlü insan! Tanrı hakkında ne kadar az bildiğnime tanık ol; Onun hakkında daha çok öğnrenmeye çalışma, çünkü ne kadar bilgeli olsan da bu idrakını aşar. Onun rahipleri olan bize gelince, Onun ne denli küçük bir parçasıyız!" 

38. Negatif varoluşun üç örtüsü vardır ve bunlar kendiliğninden daha oluşmaya çağnrılmamış Sephiroth'un gizli kavramlarını taşırlar. Onlar bu anlamda Sephiroth'un gizli kavramlarının [son sephira] Malkuth'u olan [ilk sephira] Kether'de yoğnunlaşırlar. Bunları açıklayacağnım. Negatif varoluşun ilk örtüsü AIN, Ain = Negatiflik. Bu kelime ilk üç Sephiroth veya rakamı dışa yansıtan üç harften oluşmuştur. Ikinci örtü AIN SVP, Ain Soph = Sınırsızdır. Bu başlık altı harften oluşmuştur ve ilk altı Sephiroth veya sayıların kavramını dışa yansıtır. Üçüncü örtü AIN SVP AVR, Ain Soph Aur = Sınırsız Işık. Bu yine dokuz harften oluşmuştur ve ilk dokuz Sephiroth'u temsil eder, ancak tabii ki sadece gizli kavramları olarak. Ancak dokuz sayısına vardığnımız zaman birliğne veya birinci sayıya dönmeden daha ileri gidemeyiz, çünkü bu on sayısı negatiften yeni oluşmuş birliğnin tekerrürüdür. Bunun kanıtı Arap sayılarındadır, zira ondaki 0, sıfırın dairesi Negatifi ve 1, bir Birliğni simgeler. Dolayısıyla sınırsız ışık denizi bir merkezden gelmez, merkezsizdir, ama yoğnunlaşarak bir merkez oluşturur, bu da tezahür olan Sephiroth'un bir sayısı, Kether, Taç, Ilk Sephira; onun için gizli Sephiroth'un Malkuth'u veya on sayısı denilebilir. (Bakınız resim II). Böylece "Kether Malkuth'da ve Malkuth Kether'dedir," veya çok saygın bir simya yazarı (Thomas Vaughan, veya daha çok tanındığnı adıyla Eugenius Philalethes) anlaşılan Proclus'tan alıntı alarak ifade ettiğni "Fırat veya Doğnu Suları"- "Euphrates: or The Waters of the East" eserinde) gibi: "Cennet dünyadadır ama dünyasal bir şekilde, dünya da cennettedir ama semavi bir şekilde." Ancak negatif varoluş, daha önce belirttiğnim gibi açıklanması mümkün olmayan bir konu olduğnundan, Kabalistler tarafından ayrı bir husus yerine birlik sayısının öncesi olarak görülmektedir. Dolayısıyla, onlar her ikisine de bazen aynı sıfatları kullanırlar. Örneğnin "Gizlenmiş Gizli Olan", "Kadimlerin Kadimi" ve "En Kutsal Kadim Olan", vs.   

39. Ş\nnimdi, Sephira ve Sephiroth terimlerinin gerçek anlamlarını açıklamam gerekiyor. Bunlardan ilki tekil ve ikincisi çoğnuldur. Kelimenin en iyi tanımı "sayısal tecelli" olur. Ondalık sisteminin on sayısının, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 sayılarının en soyut biçimleri olan on Sephira vardır. Dolayısıyla, yüksek matematikte gibi sayıları soyut bir şekilde düşünürüz ve Kabala'da Tanrı konusunda sayıların soyut şekilleri, SPIRVTh, Sephiroth ile düşünürü. Işte, Pythagoras bu kadim şark kuramından sayısal sembolik fikirlerini elde etti.   

40. Sephiroth içlerinde gerek külle olarak, gerekse de cüz olarak Tanrının kimliğni ve vasıflarının gelişmesini buluruz. Bunlardan bazıları eril ve bazıları dişildir. Sırf kendilerinin anlayabileceğni bir sebepten dolayı Kitabi Mukaddesi tercüme edenler Ilahi Varlığnın hem eril, hem de dişil olduğnu konusunu dikkatle tahrif edip gizlemişlerdir. Elohim konusunda dişil çoğnul bir kelimeyi eril tekil olarak çevirmişlerdir. Ancak Tekvin Bab 1 26'da "ve Elohim dedi: Suretimizde insan yapalım..." ve yine, ancak onun çoğnul olduğnu işaretini farkında olmadan değniştirmeden bıraktılar (Bab 1 27), zira eğner Elohim kendisi hem eril ve dişil değnilse, Adam nasıl oluyor da Elohim suretinde dişi ve erkek olarak yaratılıyor [Tevrat, Tekvin,  Bab 1. 27: "Elohim insanı kendi suretinde yarattı, onu Elohim suretinde yarattı; onları erkek ve dişi yarattı"]? Elohim kelimesi dişil tekil ALH, Eloh'e çoğnul eki IM ilave ederek çoğnul bir kelimedir. Ancak IM eki genelde eril çoğnul bir kelimeyi sonlandırır ve burada dişil bir kelimenin eklenmiştir. Bu Elohim kelimesine eril fikre birleşik dişil güce sahip olduğnu ve dolayısıyla doğnurgan olduğnu görüntüsünü verir. Ş\nnimdi dinde Baba ve oğnul gibi şeyleri çok duyarız, ancak bilinen dinlerde Anna konusu pek işlenmemiş. Ancak Kabalada görürüz ki "Günlerin Kadimi" aynı anda hem Baba, hem de Anaya uyar ve Oğnlu doğnurur. Bu Ana Elohim'dir. Yine bize genelde Kutsal Ruhun eril olduğnu söylenir. Ancak ruh anlamına gelen RVCh, Ruach kelimesi dişildir. Bu da [Oluşum Kitabı] Sepher Yetzirah'da  şu cümleyle anlaşılır: "AChTh RVCh ALHIM ChIIM", "Achath (dişil, eril Achad kullanılmamıştır) Ruach Elohim Chiim" anlamı: "Tektir O (Dişi), Yaşam Elohim'in Ruhu".              

41. Ş\nnimdi görürüz ki, Ilahi Varlık kendini böyle erkek ve dişi tanıtmadan önce, evrenin alemleri varlıklarını tesis edememiştir veya Tekvin'in sözlerinde: "Dünya şekilsiz ve boştu." Bu önceki dünyalar sembolik olarak "Israil'de bir kral hükmetmeden önce hükmeden Edom kralları" olarak düşünülür ve bundan dolayı Kabalada Edomite/Edom'lu Krallar olarak söz edilirler. Bu çalışmamızın çeşitli yerlerinden ayrıntılı olarak açıklanacaktır.    

42. Ş\nnimdi ilk Sephira veya Sayı, Pythagoras'ın Monad'ı üzerinde duracağnız. Bu sayıda diğner dokuz saklıdır. O bölünmezdir, ayrıca çarparak çoğnaltılması mümkün değnildir, kendisiyle bölündüğnünde halen 1 olarak kalır, kendisiyle çarpıldığnında yine, değnişmeden 1 olarak kalır. Dolayısıyla, her şeyin değnişmeyen Babasının uygun bir temsilcisidir. Bu birlik sayısının çift mahiyeti vardır ve böylece negatif ve pozitif arasında bağnlantı kurar. Değnişmez birliğni içinde, neredeyse sayı dışıdır, ama artma kapasitesiyle sayısal bir dizinin ilk sayısı da denilebilir. Sıfır, 0 aynı negatif varoluş gibi artma kapasitesine bile sahip değnildir. O halde, eğner 1 bölünmez ve çarpılmazsa ondan başka bir 1 nasıl elde edilir, başka bir deyişle sayı 2 nasıl bulunacak? Kendini yansıtma yoluyla. Her ne kadar 0 tanımlanamazsa, 1 tanımlanabilir ve tanımlamamanın etkisi bir tanımlanan şeyin Eidolon [Gerçek/somut varlığnı olmayan bir suret], suret veya imajını oluşturmaktır. Böylece 1 ve yansımasından oluşmuş bir duad, çift elde ederiz. Ayrıca bir titreşimin başlangıcı kurulmuştur, çünkü 1 sayısı değnişmezlik halinden tanımlaya doğnru titreşmektedir ve tanımlamaktan değnişmezliğne doğnru titreşmektedir. Böylece o bütün sayıların babasıdır ve bütün şeylerin Babası için uygun bir biçimdir.      

Ilk Sephira'nın adı KThR, Kether, Taçtır.

Ona atfedilen Ilahi Isim Çıkış iii 4'de: AHIH, Eheieh, Benim. O Varoluş anlamına gelir.

Negatif varoluşa dayandığnı için bu kavramı içeren, Ona atfedilen Sıfatlar arasında:   

TMIRA DTMIRIN, Temira De-Temirin, Gizlenmiş Gizli Olan.
OThIQA DOThIQIN, Authiqa De-Authiqin, Kadimlerin Kadimi.
OThIQA QDIShA, Authiqa Qadisha, En Kutsi Kadim Olan.
OThIQA, Authiqa, Kadim Olan.
OThIQ IVMIN, Authiq Iomin, Günlerin Kadimi.

Ayrıc bu Sıfatlar da kullanılır:

NQDH RAShVNH, Nequdah Rashunah, Başlangıçdaki Ilk Nokta.
NQDH PSHVTh, Nequdah Peshutah, Düzgün Nokta.
RIShA HVVRH, Risha Havurah, Beyaz Baş.
RVM MOLH, Rom Meolah, Idrak Ötesi Yükseklik.

Bütün bunların dışında, her şeyin Yüce Babası olarak bu Sephira'ya iliştirilen diğner önemli bir Sıfat vardır. O da ARIK ANPIN, Arikh Anpin, Büyük Yüz, veya Macroprosopus'tur. Onun için denilir ki ksımen gizlenmiştir (negatif varoluşunla ilişkisi bağnlamında) ve kısmen tezahür edimiştir (pozitiv bir Sephira olarak). Dolayısıyla, Büyük Yüz'ün sembolü yüzünün sadece bir yönü gözüken bir profil şeklindedir veya Kabala'da denildiğni gibi "Onda herşey sağn taraflıdır." Bu Sıfata tekrar döneceğnim.

On Sephiroth'un tamamı Semavi Adam, veya Ilkel Varlık DM OILAH, Adam Auilah'ı temsil eder.

Bu Sephira altında Ezekiel [veya Hezekiel] vizyonu veya Yuhanna Vahyisindeki kerubim veya sfenksler, melek topluluğnu ChIVTh HQDSh, Chioth Ha-Qadesh, kutsal canlı varlıklar bulunur. Bunlar burçlar kuşağnında dört burç Boğna, Aslan, Akrep ve Kova -- Boğna, Aslan, Kartal ve Insan olarak temsil edilir. Akrep iyi bir amblem olarak kartal, kötü olarak akrep ve karşık olarak yılanla simgelenir.

Bu ilk Sephira aşağnıda belirtildiğni gibi diğner dokuzunu içerdi ve onları ardarda ortaya çıkardı:

43. Sayı 2, veya Duad. Ikinci Sephira'nın adı ChKMH, Chokmah, Hikmet, Bilgeliktir ve açıkladığnım gibi Kether'den yansıyan eril bir güçtür. Bu Sephira aktiftir, Baba'yı simgleler ve sayı 3 olan Ana onunla birleşiktir. Ikinci Sephira Ilahi Isimler IH, Yah ve IHVH, [Yahweh] ile temsil edilir, melek topluluğnu AVPNIM, Auphanim, the Tekerlekler, Çarklar (Ezek. i.). Ona AB, Ab, Baba Da denilir.

44. Üçüncü Sephira veya Triad, dişil pasif bir güçtür, adı BINH, Binah, Idrak, Anlayıştır ve Chokmah'a eşit değnerdedir. Çünkü Chokmah, sayı 2, hiç bir yeri saramayan iki paralel çizgi gibidir, dolayısıyla sayı 3 bir üçgen oluşturmadan güçsüzdür. Dolayısıyla, bu Sephira Yüksek Üçlüyü tamamlar ve ortaya çıkarır. Ona ayrıca AMA, Ama, Anna ve evreni düzen içinde tutmak üzere sonsuza dek AB, Baba ile birleşme halinde olan AIMA, Aima, yüce bereketli Anna denilir. Dolayısıyla, içinde Baba'yı bileceğnimiz en açık biçimdir ve tüm saygımıza layıktır. O, Chokmah ile eş yüksek Anna'dır ve Kabala öğnretilerine göre Tanrıya eşit, suretinde erkek ve kadınların yaratıldığnı Tanrının yüce dişil şekli, Elohim'dir. Her ne kadar sözde Hıristiyanlar sürekli olarak kadını, erkekten aşağnı olarak göstermeye çalışmışsa da, bu kesin olarak doğnru değnildir, kadın erkeğne eşitidir. Aima Yuhanna'nın Vahyi'sinde (bölüm xii.) anlatılan kadındır. Bu üçüncü Sephira'ya ayrıca büyük deniz denilir. Ona Ilahi Isimler ALHIM, Elohim, and IHVH ALHIM; [Yahweh Elohim], melekler topluluğnu ARALIM, Aralim, Tahtlar atfedilmiştir. O aşağnı Ana, Malkuth, Gelin ve Kraliçeden farklı olarak yüksek Anadır. 

45. Sayı 4. Ikinci ve üçüncü Sephiroth bu birleşimi CHSD, Chesed, Merhamet veya Sevgi ortaya çıkarttı. Ona ayrıca GDVLH, Gedulah, Büyüklük veya Azamet denilir. AL, El, Yüce Olan, Ilahi Isimiyle ve ChShMLIM, Chashmalim, Parlayan Alevler (Ezek. iv. 4), melek topluluğnuyla temsil edilen eril bir güçtür. 

46. Sayı 5. Bundan dişi pasif güç GBVRH, Geburah, kudret veya erk; veya DIN, Din, Adalet tecelli eder ve atfedilen Ilahi Isim, ALHIM GBVR, Elohim Geburah ve ALH, Eloh, ve melek topluluğnu ShRPIM, Seraphim (Isa. vi. 6). Bu Sephira'ya ayrıca PChD, Pachad, Korku da denilir.

47. Sayı 6. Bunlardan birleştirici Sephira, ThPARTh, Tiphereth, Güzellik veya Zariflik, tecelli eder, ve atfedilen Ilahi Ismi ALVH VDOTh, Eloah Va-Daath, ve melek topluluğnu, ShNANIM, Shinanim, (Ps. lxviii. 18), veya MLKIM,Melakim, krallardır. Böylece Adalet ve Merhametin birleşimi ile güzellik veya şefkat elde ederiz ve Sephiroth'un ikinci üçlüsü tamamlanmış olur. Bu Sephira veya "Yol" veya "Numaralama" -- zira, Tecelliler bazen bu sonradan geliştirilen terimlerle hitap edilirler --  ilk Sephira Kether'in adlarından biri olan Macroprosopus veya Büyük Yüze antitez olarak,  dördüncü, beşinci, yedinci, sekizinci ve dokuzuncu Sephiroth ile birlikte ZOIR ANPIN, Zauir Anpin, Küçük Yüz veya Microprosopus olarak söz edilir. Zauir Anpin'in oluşturduğnu altı Sephiroth için onun altı uzuvları denilir. Ona ayrıca MLK, Melekh, Kral da denilir.  

48. Sayı 7. Yedinci Sephira'ya NTzCh, Netzach, Metanet ve Zafer, Ilahi Ismi IHVH TzBAVTh, Yahweh Tzabaoth, Orduların Efendisi ve melek topluluğnu AlHIM, Elohim, tanrılar ve ThRShIShIM, Tharshisim, Parlayanlardır (Dan. x. 6).

49. Sayı 8. Bundan sonra dişil ve pasif HVD, Hod, Ihtişam gelir, Ilahi Ismi ALHIM TzBAVTh, Elohim Tzabaoth, Orduların Tanrısı ve melek grubu BNI ALHIM, Beni Elohim, Tanrıların oğnullarıdır (Gen. vi. 4).

50. Sayı 9. Bu ikisi ISVD, Yesod, Temeli tecelli ettiler, Ilahi Ismi AL ChI, El Chai, Kudretli Canlı Olan, ve ShDI, Shaddai; ve melek topluluğnu AShIM, Aishim, Alevlerdir (Ps. civ. 4), böylece Sephiroth'un üçüncü üçlüsü oluşmuş olur.

51. Sayı 10. Dokuzuncu Sephira'dan onuncu ve son Sephira gelir, böylece sayıların dekadı tamamlanmış olur. Onun adı MLKVTh, Malkuth, Krallık (ülke olarak) ve ayrıca Kraliçe, Matrona, aşağnı Ana, Microprosopus'un Gelini ve ayrıca ShKINH, Shekinah'dir, temsil eden Ilahi Ismi ADNI, Adonai, melek topluluğnu ise KRVBIM, kerubim'dir. Bu Sephiroth'in her biri bir derece androjen, çift cinsiyetlidir, çünkü her Sephira, Sephiroth dizisinde bir önceki Sephira'ya karşı dişil ve alıcı ve bir sonraki Sephira'ya karşı eril ve verici olacaktır. Ancak Kether'den önce ve Malkuth'tan sonra Sephira yoktur. Bu bağnlamda Chokmah eril bir Sephira olduğnu halde nasıl dişi bir isim olduğnu anlaşılır. Sephitoth'un bağnlantı zinciri Mezla, gizli etkiden gelen Ruach, ruhtur.     

52. Ş\nnimdi MThQLA, Metheqela, dengenin kabalistik anlamı üzerinde bir kaç sözüm olacaktır. Üç üçlü veya Sephiroth triad/üçgenlerinin her birinde, zıt cinsiyetlerden oluşmuş bir duad/ikili ve sonuç olan birleştirici bir zeka vardır. Burada eril ve dişil güçler terazinin iki tepsisi ve birleştirici Sephira, onları bir arada tutan askı olarak görülürler. Böylece, denge terimi Üçlem, Birlik içinde Üçlüyü ve askının orta noktasının temsil ettiğni Birliğni simgeler. Ancak, yine Sephiroth'ta üst, orta ve alt olmak üzere üçlü bir Üçlem vardır. Bu üçü şöyle sınıflandırılır. Yüksek üçlü Taç, Kether ile, orta Kral ile ve alt Kraliçe ile, bunlar da böylece büyük üçlüyü oluştururlar. Bunların dünyevi karşıtları arş, güneş ve aydır. Burada simya simgelerine rastlıyoruz.    

53. Dünya [veya fizik planında] Sephiroth'u temsil eden şeyler:

(1) RAShITh HGLGLIM, Rashith Ha-Galgalim, girdap hareketlerin başlangıcı, arş/primum mobile.

(2) MSLVTh, Masloth, Burçlar küresi.

(3) SHBThAI, Shabbathai, dinlenme, Satürn.

(4) TzDQ, Tzedeq, doğnruluk, Jupiter.

(5) MADIM, Madim, kudret, Mars.

(6) ShMSh, Shemesh, güneş ışığnı, Güneş.

(7) NVGH, Nogah, parlayan ihtişam, Venüs.

(8) KVBK, Kokab, yıldız ışığnı, Merkür.

(9) LBNH, Levanah, ay alevi, Ay.

(10) ChLM ISVDVTh, Cholom Yesodoth, temellerin kırıcıları, elementler. 

54. Sephiroth ayrıca üç sütuna ayrılırlar -- ikini, dördüncü ve yedinci tecellileri [Sephiroth] içeren sağndaki Merhamet Sütunu; üçüncü, beşinci ve sekizinci tecellileri içeren soldaki Adalet Sütunu; ve birinci, altıncı ve onuncu tecellileri içeren Narinlik Orta Sütunü. 

55. Bütün ve birlik olarak on Sephiroth, ADM QDMVN, Adam Qadmon, Protogonos [veya Semavi Adam, Insani-i Kebir, Insani Kamil, vs.] temsil eder. Ilk üçlüyü oluşturan Sephiroth'a bakıldığnında onların akıllı temsil ettikleri bellidir, dolayısıyla buna akli alem, OVLM MVShKL, Olahm Mevshekal [Not: Ibranice Olam = Arapça Alem]denilir. Ikinci üçlü ahlaki aleme, OVLM MVRGSh, 0lahm Morgash, tekabül eder. Üçüncü üçlü güç ve istikrarı temsil eder, dolayısıyla ona OVLM HMVTBO, 0lahm Ha-Mevetbau denilir. Bu üç yöne yüzler, ANPIN, Anpin denilir. Böylece hayat ağnacı, OTz CHIIM, 0tz Chaiim oluşur. Birinci üçlü yukarı, ikinci ve üçüncü alta, eril Sephiroth sağnda, dişil Seğnhiroth solda ve birleştirici dört Sephira ortada bulunmaktadır. Bu her şeyin dayandığnı Kabalistik "hayat ağnacı"dır. Iskandinavların [kozmik] ağnaçları Yggdrasil ile oldukça fazla benzeşmesi vardır.  

56. Daha önce bahis ettiğnim gibi, bütün Sephiroth kapsayan tek bir üçlü vardır ve o taç, kral ve kraliçeyi içerir. (Hıristiyan görüşe göre Oğnul, Baba ve Kutsal Ruh Üçlüsüne atfolunabilir, bunların en yüksek kutsi kavramları ilk üç Sephiroth Kether, Cokmah ve Binah ile simgelenebilir.) Bu dünyayı yaratan üçlüdür veya Kabalistik dilde evren taçlı kral ve kraliçenin birleşmesinden doğnmuştur. Ancak Kabalaya göre semavi adamın (on Sephiroth) tam şekli tecelli olmadan, bazı ilkel alemler yaratılmıştı, ancak bunlarda denge muvazenesi mükemmel olmadığnı için varlıklarını sürdürememişlerdir ve dengesiz güç tarafından devrilerek yok olmuşlardır. Bu ilkel alemlere  "kadim çağnı krallar" ve "Israil krallarından önce hükmeden Edom kralları" denilir. Bu bağnlamda Edom dengesiz güçler alemidir ve Israil degeli Sephiroth (Tekvin. xxxvi. 31). Mevcut yaratılıştan önce alemlerin yaratılıp yokediliğni önemli kavram, Zohar'da sürekli olarak vurgulanır.    

57. Sephiroth'a Tecelliler Alemi veya OVLM ATzILVTh, Olahm Atziloth, Atziloth Alemi, arketipler alemi,  denilir ve bu alem üç diğner alemi doğnurmuştur. Bunlardan herbiri Sephiroth tekerürünü taşır, ancak alçalan bir parlaklık sklasında.  

58. Ikinci alem Briah Alemi, OVLM HBRIAH, Olahm Ha-Briah, yaratılış alemi, buna ayrıca KVRSIA, Khorsia, taht denilir. Atziloh'un tecellisi olarak üzerine on Sephiroth'u yansır ve dolayısıyla daha sınrılıdırlar, ama yine de en saf mahiyettedir ve içinde hiç bir maddi karışım yoktur.

59. Üçüncüsü Yetzirah Alemi, OVLM HITzIRH, Olahm Ha- Yetzirah, veya oluşma ve melekler alemi Briah'tan zuhur eder ve daha az ince yapıya sahiptir, ama yinede maddesizdir. Zeki ve bedensiz varlıkların çoğnu bu melekler aleminde mekan ederler. Işıklı kıyafetlerle sarılıdırlar ve insanlara gözüktükleri zaman bir şelkil alırlar.

6o. Dördüncü alem Asiah Alemidir, OVLM HOShIH, Olahm Ha-Asia, hareket alemi, ayrıca ona kabuklar alemi, OVLM HQLIPVTh, Olahm Ha-Qliphoth, da denilir. Bu da diğner üç alemin en kaba elementlerinden oluşmuş madde alemidir. O ayrıca Kabala "kabuklar" denilen şer ruhların da alemidir. Ifritler on sınıfa ayrılırlar ve ona uygun mekanları vardır (Tabloya bakınız).

61. Ifritler biçimlerin en kaba ve eksikleridir. Onların on dereceleri Sephiroth'un dekad'ına yanıt verir, ancak ders orantılı olarak, çünkü karanlık ve gayrisafilik her derecenin inişiyle artmaktadı. Ilk ikisi görünürlük ve düzen eksikliğninden başka bir şey değnildir. Üçüncüsü karanlık mekanıdır. Bundan sonra farklı beşeri şer ve kötü huyları temsii eden ifritlerin mekan ettiğni ve dünyevi yaşamlarında o günahları işleyenleri işkence ettiğni yedi cehennem takip etmektedir. Onalrın prensi zehir ve ölüm meleğni SMAL, Samael'dir. Karısı fahişe ShTh ZNVNIM, Isheth Zenunim'dir ve birlikteyken canavar, CHIVA, Chioa'dir. Böylece, yüksek Yaratıcı Bir'in aykısı ve karikatürü olan sözde cehennem üçlüsü tamamlanmış olur. Samael şeytanla bir tutulur.     

62. Tanrı adı IHVH, Yahweh, Ibranice'de dört harfli bir kelimedir ve onun gerçek telafüsü çok az kişi tarafından bilinir. Bu hususta birkaç farklı mistik telafüzünü bilmekteyi. Gerçek telafüz çok büyük bir sırdır, sırların sırıdır. "Onu doğnru telafüz edebilen yer ve semanın titremesine neden olur, zira o evrenin içinden koşan addır." Dolayısıyla inançlı bir Yahudi ona karşı geldiğninde onu telafüz etmeye çalışmaz, ama onun yerine kısa bir süre bekler veya yerine ADNI, Adonai, Efendi adını kullanır. Kelimenin anlamı "olmak"tır, doayısıyla AHIH, Eheieh gibi bir varoluş simgesidir. Her biri "olmak" anlamını veren on iki devşirmeye tabi olabilir; anlamı değnişmeden bu denli fazla devşirmeden geçen tek kelimedir. Onlara "Kudretli Olan'ın on iki bayrağnı" denilir ve bazılarına göre Zodiak'ın on iki burcunu idare eder. On iki bayrak şunlardır: --  IHVH, IHHV, IVHH; HVHI, HVIH, HHIV; VHIH, VHHI, VIHH; HIHV, HIVH, HHVI. Üç başka tetragamaton adı vardır, bunlar AHIH, Eheieh, varoluş; ADNI, Adonai, Efendi ve AGLA, Agla'dır. Bunlardan sonuncusu AGLA, Agla gerçek anlamda bir kelime değnildir, ama "Ebediyen Kudretlisiniz, Ey Efendim"anlamına gelen "AThH GBVR LOVLM ADNI", "Ateh Gebor Le-Olahm Adonai"nın notariqon yöntemiyle ilk harflerinden oluşmuştur. Agla'nın kısa bir açıklaması şöyledir: A, ilk olan bir; A, son olan bir; G, Üçlü'de Birlik; L, büyük çalışmanın tamamlanması.   

63. Ilk fark ettiğnimiz şey hem AHIH, hem de IHVH varoluş fikini taşımaktadırlar; bu ilk benzeştirmedir. Ilincisi, her ikinde H harfinin her iki kelimede ikinci ve dördüncü gelmesidir. Üçüncüsü, Gematria ile AHIH, H'siz IHV'e eşittir (o da şimdi göreceğnimiz gibi Malkuth, onuncu Sepira'nın sembolüdür). Bunlar üst üste bir haça bölünmüş gibi yazıldığnında,   

AH	IH
IH	VH

aşağnı doğnru okunduğnunda: AHIH, IHVH elde edilir.

64. Ş\nnimdi olayı kabalistik olarak inceldiğnimiz zaman, bu benzeşmelerin sebeplerini görürüz. Çünkü AHIH, Eheieh, Büyük Yüz, Kadim Olan, Macroprosopus, Kether, ilk Sephira, Kabalistik Sephiroth'un en Yüksek Üçlüsünün Tacıdır (O da Taç, Kral ve Kraliçeyi, veya Macroprosopus, Microprosopus ve Gelin), ve Hıristiyan tefsirine göre Babayı içerir.

65. Ama IHVH, Tetragrammaton, şimdi göreceğnimiz gibi, Kether hariç  bütün Sephiroth içerir ve özellikle Küçük Yüz, Microprosopus, Kabalistik Sephiroth'un en büyü Üçlüsünün Kralı, ve Hıristiyan Üçlüsü tefsirine göre beşeri enkarnasyonu ile Oğnul. 

Böylece, aynı Oğnul Baba'yı açıkladığnı gibi, IHVH, Yehwah AHIH, Eheieh'i açıklar.

66. Ve ADNI'nın, Binah'a yükselmesi Hıristiyan tefsine göre Bakirenin yükselişi olan "Tetragrammaton'u anlaşılır kılan" Kraliçedir. 

67. Tetragrammaton IHVH, Sephiroth'a bağnlamı şöyledir: Yod harfin üst noktası Kether'i; I harfin kendisi Microprosopus'un babası Chokmah'i; H harfi veya "yüksek H" yüksek ana Binah'i; V harfi Microprosopus'un altı uzvu denilen takip eden 6 Sephiroth'i temsil ettiğni söylenir (ve 6, Ibrani V harfinin sayısal değneridir); son olarak da H harfi, "aşağnı H" onuncu Sephira, Microprosopus'un gelini Malkuth anlamına gelir. 

68. Dört alem, Atziloth, Briah, Yetzirah ve Asiah'e eşleştirilen dört gizli ad vardır ve yine  Tetragrammaton her bir alemde belirli bir şekilde yazılı olarak  geçtiğni söylenir. Atziloth'un gizli adı OB, Aub'dır; Briah'ın gizli adı SG, Seg'dir; Yetzirah'ınki MH, Mah'tır; ve Asiah'ınki BN, Ben'dir (BN, ben, oğnul demektir). Aşağnıdaki tablo bu dört alemin her birinde ismin yazılış şeklini gösteriyor: 

TABLO V Dört Alemin her birinde Tetragrammaton'u yazma yöntemi
		I	I	H	I	H	V	I	H	V	H
Atziloth...	OB, Aub	IVD	IVD	HI	IVD	HI	VIV	IVD	HI	VIV	HI
		Yod	Yod	He	Yod	He	Viv	Yod	He	Viv	He
		I	I	H	I	H	V	I	H	V	H
Briah...	SG, Seg	IVD	IVD	HI	IVD	HI	VAV	IVD	HI	VAV	HI
		Yod	Yod	He	Yod	He	Vau	Yod	He	Vau	He
		I	I	H	I	H	V	I	H	V	H
Yetzirah...	MH, Mag	IVD	IVD	HA	IVD	HA	VAV	IVD	HA	VAV	HI
		Yod	Yod	Hah	Yod	Hah	Vau	Yod	Hah	Vau	Hah
		I	I	H	I	H	V	I	H	V	H
Asiah...	BN, Ben	IVD	IVD	HH	IVD	HH	VV	IVD	HH	VV	HH
		Yod	Yod	Heh	Yod	Heh	Vu	Yod	Heh	Vu	Heh

69. Bu isimler Sephiroth ile birlikte alfabenin çeşitli bileşimleri olarak bilinen "231 kapı" ile çalışır, ancak bu meyanda bu konuyu anlatmak fazla yer alır.

70. Ilk Sephira'yı anlatırken deyindiğnim dört kerubim konusu, Tetragrammaton harfleri ile yakın bağnlantısı vardır. Unutmamak gerekir ki, Ezekiel'in vizyonunda gördüğnü bu varlıklar Semavi Adam, Sephiroth imajı Adam Qadmon'un oturduğnu, Ilahi Varlığnın tahtını destekliyorlardı ve taht ve yaşayan varlıklar arasında sema vardı. Burada dört alem vardır -- Atziloth, ilahi biçim; Briah, taht; Yetzirah, sema; Asiah, kreubim. Dolayısıyla kerubim maddi düzeyde Tetragrammaton harflerinin güçlerini temsil etmektedir. Dördü de dört alemin her birinde dört harfin işlevini temsil eder. Böylece anlattığnım gibi, kerubimler Zodiak'ta Boğna, Aslan, Kova ve Akrep ile simgelenen harflerin yaşayan şekilleridir.

71. "Dünyevi ve ölümlü insanın sırrı yüksek ve ölümsüz Olan'ın sırrına dayanır", ve böylece o yeryüzünde Tanrı'nın suretinde yaratıldı. Tetragrammaton isan şeklindedir (Tetragrammaton'un şekli için bakınız Tablo I, Ibrani Harfleri Alfabesi). Kafa I'dir, kollar ve omuzlar H gibidir, beden V gibidir ve bacaklar son H gibidir. Dolayısıyla, insanın dış şekli Tetragrammaton'a uyduğnu gibi, ruhu da on Sephiroth'a tekabül eder, ve bunlar nihai ifadelerini taç, kral ve kraliçe üçlüsünde buldukları gibi, ruhun da esas üçlü bölmeleri vardır. Bunlardan birincisi NShMH, Neschamah, varlığnın en yüksek derecesi olarak Taca (Kether) tekabül eder ve Sephiroth'ın en yüksek üçlüsünü, akli alemi temsil eder. Ikincisi RVCh, Ruach, iyiliğnin ve şerliğnin mekanı olarak Tiphereth'e, ahlaki aleme tekabül eder. Üçüncüsü NPSh, Nephesh, nefs, nefis, hayvani yaşam ve arzular Yesod'a tekabül eder, maddi ve duyusal alem. Bütün ruhlar tecelli dünyasında önceden vardır ve asli hallerinde androjen, çift cinsiyetlidir, ancak dünyaya indiklerinde erkek ve dişi olarak ayrılırlar ve değnişik bedenlere mekan edinirler. Eğner bu ölümlü yaşamda erkek taraf dişi tarafını bulursa, aralarında kuvvetli bir bir bağn oluşur, dolayısıyla denilir ki evlilikte bölünmüş taraflar yeniden birleşir ve ruhun gizli biçimleri kerubimlere benzerdir.   

72. Ancak ruhun bu üçlü bölümü sadece üçlü bölme akli, ahlaki ve maddiye geçerlidir. Üçlünün her zaman dörtlüde tamamlandığnını ve orada kendini gerçekleştiğni konusundaki büyük Kabalistik kanunu unutmayalım. Böylece IVH gerçekleşmesini IHVH'de bulur, ve aşağnıdaki üçlüler:

Taç	Kral	Kraliçe
Baba	Oğnul	Ruh
Mutlak	Oluşum	Gerçekleşme

aşağnıdaki dörtlüler tamamlanır:

Mutlak Bir	Baba ve Anna	Oğnul	Gelin
Macroprosopus, Büyük Yüz	Baba ve Anna	Microprosopus, Küçük Yüz	Malkuth, Kraliçe ve Gelin
Atziloth	Briah	Yetzirah	Asiah
Arketip	Yaratıcı	Oluşturucu	Maddi

Ve bu dörtten ruh şu formlara yuanıt verir: -- Chiah - Atziloth; Neschamah - Briah; Ruach - Yetzirah; ve Nephesch - Asiah. Aşağnıda ruh, Tetragrammaton harfleri  ve dört alem arasındaki tekabülü gösteren tabloya bakınız: 

73. Chiah ruhta Macroprosopus'a benzeşen arketip biçimidir. dolayısıyla, Neschamah, Ruach ve Nephesch kendi başına Chiah'sız Tetragrammaton'ı temsil etmektedirler. Chiah da "I, yod'un üst noktasıyla" simgelenir. Aynı şekilde Macroprosopus'ta IHVH'teki "I, yod'un üst noktasıyla" simgelenir. Çünkü "Kadim Olan'ın yod'u gizli ve örtülüdür."

74. Ruhun mahiyetini betimleyen kabalistik öğnretileri özetleyen aşağnıdaki açıklamalar Eliphaz Levi'nin "Clef des Mysteres" kitabından alınmıştır, ayrıca ilişik tabloya bakınız (tablo 7). Bunlar, Rabbi Moses Korduero ve Rabbi Yitzchaq Loria'nın fikirlerinin başlıklarını vermektedir:  

"Ruh örtülü ışıktır. Bu ışık üçlüdür:

"Neschamah = saf ruh [öz];

"Ruach = ruh;

"Nephesch = plastik aracı [astral beden, nefs] .

"Ruhun örtüsü imajın kabuğnudur.

"Imaj çifttir çünkü o eşit şekilde ruhun iyi ve kötü meleğnini yansıttır.

"Nephesch, biçimlerin yıkılmasıyla kendisini yenileyerek ölümsüzleşir;

"Ruach, fikirlerin evrimiyle gelişir;

"Neschamah, hiç unutmadan ve yok olmadan gelişir.

"Ruhların üç mekanı vardır:--

"Yaşam Uçurumu [cehennem];
"Üst Aden [cennet];
"Alt Aden.

"Tzelem imajı yaşam bilmecesini meydana koyan sfenkstir.

"Ölümcül imaj (dışa mağnlup olan) Nephesch'e özelliklerini verir, ancak Ruach mağnlup olan imajı Neschamah'ın ilhamlarıyla değniştirebilir. 

"Beden Nephesch'in örtüsüdür, Nephesch Ruach'un örtüsüdür, Ruach ise Neschamah'ın kefeninin örtüsüdür.

"Işık kendini örterek kişiliğnini ortaya koyar, ve kişilik sadece örtü mükemmel olduğnu zaman istikrarlı ve kalıcıdır.

"Yeryüzünde bu mükemmelik dünyanın evrensel ruhuna izafidir (başka deyişle   makrokozmos veya  büyük evren; diğneri de mikrokozmos veya küçük evren, ki o da insandır).

"Ruhun üç atmosferi vardır.

"Üçüncü atmosfer başka dünyalarının gezegensel çekimlerinin başladığnı yerde biter.

"Dünyada mükemmelleşen ruhlar başka bir mekana geçerler.

"Gezengenlerden geçtikten sonra güneşe gelirler; oradan başka bir evrene yükselirler ve gezegensel evrimlerini dünyadan dünyaya ve güneşten güneşe tekrar başlarlar. 

"Güneşlerde anımsarlar ve gezegenlerde unuturlar.

"Güneş yaşamları ebedi hayatın günleridir ve gezegensel yaşamları rüyalrıyla geceleridir.

"Melekler deneyim ve örtünme ile değnil, ama etki ve yansıma ile kişilendirilmiş ışık tecellileridir. 

"Melekler insan olmayı eğnler, çünkü mükemmel insan, insan-tanrı (tanrı-insandan farklı olarak - Mathers) bütün meleklerden üstündür.

"Gezegensel yaşamlar her biri yüz yıllık on rüyadan oluşmuştur ve her güneşsel yaşam bin yıkdır; bundan dolayı denilir ki bin yıl Tanrının gözünde bir gün gibidir.

"Her hafta -- yani her on dört bin yıl -- ruh banyo ve unutkanlık rüyasında dinlenir.

"Uyanınca kötülüğnü unutmuştur ve sadece iyiliğni hatırlar."

 75. Ruhun oluşmasını gösteren ilişikteki tabloda, üst kısımda Neschamah, Ruach, ve Nephesch olarak bilenen üç unsuru temsil eden üç daire gözükmektedir, Neschamah'ın iyi temennilerinden ruhun iyi meleğni Michael zuhur eder, yani iyi fikirlerin yapay hiyeroglifi veya ezoterik Budist deyişlerinde bir insanın "Iyi Karması" doğnar. Neschamah'ın iyi temennilerinden etki almadan Nephesch'in Ruach'u, nefsin ruhu hükmetmesiyle kötü melek Samael zuhur eder, yani şer fikirlerin yapay hiyeroglifi veya ezoterik Budist deyişlerinde bir insanın "Kötü Karması" doğnar. Ve Tzelem veya imaj çiftir, çünkü hem Micahel, hem de Samael'i yansıttır.

76. Aşağnıda Dr. Jellinek's Sephiro fikirlerinin Spinoza etik kurallarına göre incelenmesi verilmiştir. ("Beitrage zur Geschichte der Kabbalah, Erstes Heft." Leipzig. 1852):--

1. TANIM. -- Bütün şeylerin sebebi ve hakimi olan Varlık olarak Ain Soph'u anlarım -- başka bir deyişle sonsuz, sınırsız, mutlak, bir olan, vasıfsız, iradesiz, amaçsız, isteksiz, düşüncesiz, kelimesiz ve faaliyetsiz.  

2. TANIM. -- Sephiroth ile Mutlak Ain Soph'dan tecelli eden güçleri, irade gibi mahiyetini değniştirmeden türlü türlü şeylerin olasılığnı olan değnişik nesnelere niyetlenen nicelikle sınırlı bütün nesneleri anlarım.

I. ÖNERME. -- Dünyanın ilk sebebi ve hükümdarı hem her yerde baki, hem de faik olan Ain Soph'tur 

(a) KANIT. -- Her sonucun bir sebebi vardır ve düzen ve tasarıma sahip olan her şeyin bir idarecisi vardır.   

b) KANIT. -- Görünen her şeyin sınırı vardır, sınırlı olan fanidir, fani olanın mutlak varlığnı yoktur; dünyanın ilk sebebi görünmez,   dolayısıyla sınırsız, sonsuz ve mutlaktır -- Başka deyişle Ain Soph.

(c) KANIT. -- Dünyanın ilk sebebi sonsuz olduğnuna göre, Onsuz hiç bir şey varolamaz; dolayısıyla O her yerde bakidir.

Ş\nnerh  -- Ain Soph görünmez ve faik olduğnuna göre, O hem inancın, hem de inançsızlığnın kökendir. 

II. ÖNERME. -- Sephiroth mutlak Ain Soph ve dünya arasında aracıdır.

KANIT. -- Gerçek dünya sınırlı ve kusurlu olduğnuna göre, Ain Soph'tan doğnrudan zuhur edemez, yine de Ain Soph üzerinde nüfuzunu icra edebilmeli, yoksa mükemmelliğni gider. Dolayısıyla, Ain Soph ile yakın ilişkilerinde mükemmel ve ayrıştıkları noktalarda kusurlu olan Sephiroth aracı olmaları şarttır.  

Ş\nnerh. -- Bütün varolan şeyler Sephiroth aracılıyla varolduklarına göre, gerçek dünyanın yüksek, orta ve altı dereceleri vardır (Aşağnı bakınız, Önerme VI.)

III. -- ÖNERME. -- On aracı Sephira vardır.

KANIT. -- Bütün bedenlerin üç boyutu vardır, her biri diğnerini tekrarlar (3 X 3); ve buna mekanı da ilave edersek on sayısını elde ederiz. Sephiroth sınırlı olan her şeyin potansiyelini içerdiğni  için onların on olması şarttır.

(a) Ş\nnerh. -- on sayısı Ain Soph'un mutlak birliğnini tekzip etmemektedir, çünkü bir bütün sayıların bazıdır, çokluk birlikten zuhur eder, tohum yeşermeyi içerir, aynı şekilde ateş, alev, kıvılcım ve rengin birbirinde farkları olduğnu halde tek bazları vardır.  

(b) Ş\nnerh. -- Saf düşünce Ain Soph'tan zuhur ettiğni halde, idrak veya düşünce ve hatta tasarlayan bir nesne olarak akıl dahi sınırlı, ölçülü ve somutlaşan nesnedir ve sınır, ölçü ve somutlaşma Sephiroth'un özellikleridir.    

IV. ÖNERME. -- Sephiroth yaratılmamıştır, tecellidirler.

1. KANIT. -- Mutlak Ain Soph mükemmeldir, dolayısıyla ondan zuhur eden Sephiroth'ta mükemmel olmaları gerekir; dolayısıyla yaratılmadılar.

2. KANIT. -- Bütün yaratılan şeyler eksilme ile küçülürler, Sephiroth faaliyetleri sürekli olduğnu halde küçülmezler, dolayısıyla yaratılmış olamazlar. 

Ş\nnerh.- Ilk Sephira gerçekleşmeden önce Ain Soph içinde bir güç olarak bulunmaktaydı, sonra akli alemin gücü olarak ikinci Sephira tecelli etti, sonradan diğner Sephiroth ahlaki ve maddi alemler için   tecelli ettiler. Ancak bu Ain Soph içinde öncelik ve sonralık (prius ve   posterius), veya derecelenme anlamına gelmez, ama sonradan yaktığnı diğner ışıklarla birlik içinde saran bir ışık gibidir.  

V. ÖNERME. -- Sephiroth hem aktif, hem de pasiftir (MQBIL VMThQBL, Meqabil Va-Metheqabel).

KANIT. -- Sephiroth, Ain Soph'ın birliğnini bozmadığnına göre, her biribir öncekinden alıp bir sonrakine vermelidir -- hem verici, hem alıcıdırlar.

VI. ÖNERME. -- Ilk Sephira'ya Idrak Edilmez Yükseklik, RVM MOLH,    Rom Maaulah denir; ikincisine, Bilgelik, Hikmet, ChKMH, Chokmah denir; üçüncüsüne, Zeka [Idrak], BINH, Binah denir;  dördüncüsüne, Sevgi, CHSD, Chesed denir; beşincisine Adalet, PChD, Pachad [Pachad Adalet değnil Korku demektir]; altıncısına, Güzellik, ThPARTh,Tiphereth denilir; yedincisine, Sağnlamlık, NTzCH, Netzach denir; sekizincisine, Ihtişam, HVD, Hod denir; dokuzuncusu, Erdemli Olan Dünyanın Temelidir, TzDIQ ISVD OVLM, Tzediq Yesod Olahm; ve oncusu, Erdem, TzDQ, Tzedeq'dir.

(a) Ş\nnerh. -- Ilk üç Sephiroth düşünsel alemi oluştururlar, ikinci üçlü ruhsal alemi oluşturur ve son dört bedensel alemi oluştur; böylece zihinsel, ahlaki ve maddi alemlerle eşleşmiş olurlar.   

(b) Ş\nnerh. -- Ilk Sephira ruha ilişkin varlığnını sürdürür, zira ona birlik IChIDH, Yechidah denilir. Ikincisi yaşamı  ChIH, Chiah ifade eder. Üçüncüsü ise ruhu RVCh, Ruach ifade eder. Dördüncüsü canı NPSh, Nephesch ifade eder. Beşincisi özü NShMH, Neschamah ifade eder. Altıncısı kanı, yedincisi kemikleri, sekizincisi damarları, dokuzuncusu eti ve onuncusu deriyi ifade eder.

(c) Ş\nnerh. -- Ilk Sephira gizlenmiş bir ışık gibidir. Ikincisi mavi gök, üçüncüsü sarı, dördüncüsü beyaz, beşincisi kırmızı gibi (Büyü ve Küçük Mecliste göreceğnimiz gibi beyaz ve kırmızdan oluşan bu karşım, Microprosopus ile ilgilidir -- Mathers), altıncı beyaz-kırmızı, yedinci beyazımtırak-kırmızı, sekizincisi kırmızı-beyaz,   dokuzuncusu beyaz-kırmızı beyazımtırak-kırmızı kırmızımtırak-beyazdır ve onuncusu bütün renkleri yansıtan ışık gibidir.  

77. Ş\nnimdi Arikh Anpin ve Zauir Anpin, Macroprosopus ve Microprosopus, veya Büyük  ve Küçük Yüz konusunda döneceğnim. Anımsarsanız Macroprosopus ilk Sephira veya Taç, Kether'dir.  Microprosopus altı Sephiroth'tan oluşmuştur (ilişik Tablo VIII'e bakınız). Macroprosopus'ta her şey aydınlık ve parlaklıktır, ancak Microprosopus sadece Macroprosopus'un yansıyan ihtişamı ile parlar. Yaratılışın altı günü Macroprosopus'un altı şekline tekabül eder. Dolayısıyla altı köşeli yıldızı oluşturan iç içe üçgen sembolü Makrokozmos sembolü veya büyük evrenin yaratılışı denilir ve Zohar'ın iki yüzüne tekabül eder. Ancak bu sembolü tabloya koymamın tek okült nedeni bu değnildir, zira burada açıklayamayacağnım başka fikirleri de açıklar. "Gizli Sırlar Kitabı", Macroprosopus ve Microprosopus sembolizmi ile doludur. Dolayısıyla, onu okumadan önce benzerlik ve farklılıkları idrak etmekte fayda vardır. Biri AHIH, Eheieh'tir, diğneri Tetragrammaton'un V, Vau'sudur. Ilk iki harf I, Yod ve H, Heh, Microprosopus'un babası ve annesi ve son H gelinidir. Ancak bu biçimlerde metanet (sertlik) ve merhametin muvazeneleri (dengelemeleri) ifade edilmektedir (evrenin sonucu olduğnu metanet ve merhametin muvazeneleri konusunda "Büyük Kutsal Meclis" 838 ve devamına bakınız). Burada metanet iki H'lerle, ana ve gelinle simgelenir, özellikle ikincisi. Aşırı merhamet kötü bir şey olmaması ve daha ziyade zaaflık ve güç eksikliğni göstermesine rağnmen, aşırı metanet canavar [Eski Ahit'te dev deniz canavarı] Leviathan ile simgelenen yargılamanın infazcısı, şer ve zulmedici güçtür. Onunla ilgili olarak "gelinin omuzlarının ötesinde yılan başını kaldırır", gelinin ancak ananın değnil, çünkü o yüksek H'tır ve yılanın başını yaralar. "Ancak baş büyük denizdeki sular tarafından kırılır." Deniz Binah'tır, yüksek H, ana. Yılan sürekli Cennette (Sephiroth) girmeye ve yüksek Ademi yoldan çıkarması için Havva'yı (gelin) yoldan çıkarmaya çalışan merkezcil güçtür.        

Özellikle önümüzdeki eserin konusu oluşturması açısından, bu sembolizmi bu giriş bölümünde kapsamlı incelemek konumuzu aşar, dolayısıyla daha fazla açıklama için okuru esas metine davet ederim ve bu giriş bölümünü okumakla takip eden kabalistik öğnretileri daha iyi anlayabilip takip edebileceklerini umarım.